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雖說中國人尊崇自然贊美自然,然而他們是以一種審美的詩意的眼光去看待的,他們希望建筑物與自然融合以達和諧,他們希望取于自然而高于自然。他們通過大自然中的大山大水與四季變化,去領(lǐng)悟其中更深層次的奧妙,從而使他們的居住空間環(huán)境變得有別于大自然。

在中國園林里,自然決不是物理性質(zhì)的大自然的再現(xiàn),決不是對大自然的復(fù)制!大自然給予他們的只是材料,還有的就是大自然中的某種美的啟迪某種可以利用的信息。他們通過大自然慷慨的給予,在建設(shè)自己家園時,又增添了自己的文化內(nèi)涵與審美情趣,使得他們的園林藝術(shù)在世界園林領(lǐng)域里獨領(lǐng)風(fēng)騷獨占鰲頭。

在這里,無論是山是水,還是樹木花草,除這些物體的本身外,中國人習(xí)慣性地都給它們賦予了某種特定的含義,這與中國人的含蓄與詩意是有關(guān)聯(lián)的。在這里,他們與山水與樹木與花草與石頭是有情感的,它們除了能給他們游園時的身心愉悅以外,還能給他們視覺與聽覺上帶來享受,更能使他們超越這種享受以外的對茫茫蒼蒼浩浩淼淼的宇宙間的領(lǐng)悟——天人合一的境界。

在這里,石頭不是簡單的物理原理的石頭,它負有更重的使命!在這里,“一峰則太華千尋”,在這里,“回頭問雙石,能伴老夫否?石雖不能言,許我為三友。”在這里,“素沙見底空無色,青石潛流暗有聲。”“松生青石上,泉落白云間。”“明月松間照,清泉石上流。”“望夫處,江悠悠。化成石,不回頭。上頭日日風(fēng)復(fù)雨,行人歸來石不語。”……

在中國人看來,園景中的石頭已非單純的石頭,它象征著主人的思想主人的文化修養(yǎng)及處世為人之道。有時人們可以通過石頭寄托一時的情感,通過石頭捕捉稍縱即逝的藝術(shù)靈感,通過石頭發(fā)現(xiàn)某種哲理,甚至通過石頭表達某種愿望……借形取象,破象取意,中國人可以通過山石的形狀浮想聯(lián)翩,讓自己的思維如翱翔的雄鷹奔騰的野馬……如以“飛來石”,“望夫石”,“母子石”,“童子石”,“××神石”命名的石頭,幾乎遍布全國各個地區(qū),且每塊石頭的背后,總有那美麗凄迷令人神往或令人振奮令人感慨發(fā)人深思的傳奇故事種種!

在中國園林里,石頭的含義是深刻的。是刺激文人們藝術(shù)靈感的興奮劑,是予人無限美的享受使人思潮澎湃的興奮劑!

西方園林里石頭的含義

黑格爾說:“最徹底地運用建筑原則于園林藝術(shù)的是法國的園子,他們照例接近高大的宮殿,樹木是栽成規(guī)律的行列,形成樹蔭大道,修剪得很整齊,圍墻也是修剪整齊的籬笆造成的。這樣就把大自然改造成為一座露天的廣廈。”西方古典園林所遵循的是改造自然的科學(xué)手段,他們把建筑設(shè)計的手法與原則,物理性地搬到室外,以幾何形式進行安排與組合。他們的最高審美是“決定美和典雅的是比例,必須用數(shù)字的方法把它制訂成永恒的穩(wěn)定的規(guī)則。”——古典主義建筑權(quán)威人士,法國理論家J·F·布隆代爾。

西方園林分三個階段,從16世紀(jì)中頁往后的一百年,是意大利臺地式風(fēng)格為潮流;從17世紀(jì)中頁往后一百年,即以法國規(guī)整式園林風(fēng)格為中心;從18世紀(jì)中頁起,英國在不斷的改進并在18世紀(jì)后半頁吸收中國園林風(fēng)格后,在自然風(fēng)致園中更增添了許多元素,使其更具有浪漫主義色彩,從此唱起了西方園林的主角。

西方文化源自古埃及。古埃及地處非洲的東北,自然環(huán)境惡劣,為了生存,他們必須付出巨大的努力。正是這種惡劣的自然環(huán)境的磨練,造就了古埃及人不屈不撓的堅強精神,他們以征服自然為己任,頑強地拼搏著。古埃及人的這種與自然勢不兩立的精神后來影響了整個西方人,也同樣影響了整個西方人的審美情趣。因而在18世紀(jì)后半頁,英國自然風(fēng)景園林風(fēng)格形成之前,不管是意大利的臺地式風(fēng)格還是法國宮廷規(guī)整式園林風(fēng)格,都是在一種與大自然相抗衡的思想推動下完成的。在西方人看來,無論是山水還是樹木花草,都是應(yīng)該遵行人的意圖,他們讓水噴向蒼天,讓流水有規(guī)律地癡呆地在直線的水槽里蠕動;他們讓植物打破原來的生長方式而規(guī)規(guī)矩矩地變成幾何體,他們讓石頭老老實實地成為他們戰(zhàn)勝大自然的明證——他們以一種勝利者的姿態(tài)傲然的面對大自然。

在西方園林里,石頭的含義是模糊的抽象的。它可以是造園中的主要材料,但它只能依附于建筑,它被當(dāng)作一種附屬物而被貼在墻上、地上,或是被幾何化的拼湊著。在這里,石頭只能叫做石材;在這里,石頭是人們征服自然戰(zhàn)勝自然的發(fā)泄對象!