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在對中國古典園林與英國自然風致式園林的對比研究中我們不難發現:這兩種風格的造園藝術在許多地方有著相似的特征。
 (一)“源于自然,高于自然”的藝術法則
 “源于自然,高于自然”,是中國古典園林藝術的總的藝術法則,也是中國造園藝術對自然的態度的高度概括。園林藝術的觀念和法則是從宗教思想和哲學思想中來的,中國思想的主流是儒、道、釋,即儒家、道家和禪宗思想。儒家思想雖然在政治上和社會倫理上的影響遠大于道家,但它在藝術上的影響卻不及道家。同時,作為中土佛教的分支的禪宗,在藝術上也僅僅是處于配合補充道家思想影響的位置。因此,中國景觀藝術的根本藝術法則主要
來源于道家的“道法自然”。受這種思想的影響,中國的造園藝術從一開始就視自然為師為友。自然界的高山流水,郁木繁花,明晦的變化,空間的開合,無不成為中國古典園林的描摹對象。同時,“道法自然”中的“法”不是指照搬照抄自然,這個“法”包含有提煉、升華的含義。在道家思想中,大自然有其內在規律性,有“道”之人必須要在變化無常的自然界靜心體驗,以感悟自然界萬事萬物的本質特征。因此,中國古代的造園家們很善于從大自然抽象出本質性的東西,然后用石頭、植物、水體等加以表現。在中國文人的內心里。只有這樣的藝術才堪稱上品。這也是中國古典園林里所謂“源于自然.高于自然”。
 在英國自然風致式園林的設計中,也同樣強調與中國“源于自然,高于自然”相似的觀念。英國學派的設計均是以崇尚自然,謳歌自然,贊嘆造物的多樣與變化作為美學目標的。在彌爾頓的《失樂園》中,伊甸園被描繪成一片自然風光,自然被贊美“具有青春活力”“恣意馳騁”“新鮮潑辣”“洋溢了無限幸福”。這種謳歌自然,贊美自然的思想是英國學派重要的美學思想。同時,英國的造園家也深知適當地去修飾自然的重要性。錢伯斯認為,自然需要經過加工才會“賞心悅目”,對自然要進行提煉修飾,才能使景致更為新穎。這種觀念在英國學派的中、晚期的理論和實踐中不斷得到加強。這種觀念很接近于中國的“源于自然,高于自然”的觀點。
 (二)兩種藝術都強調情感的表達
 “仁者樂山,智者樂水”,中國的知識分子(文人)總是把園林看作抒發情感和省思的場所。在他們眼里,落花有義,流水含情,一山一石,一草一木,無不寄托著觀者的主觀情緒與感受,這種把審美主體的主觀情緒外化于審美客體,并產生情感共鳴的審美心理模式,一直是中國傳統藝術(如書法、繪畫)的重要特點。中國的園林主人以這種方式來排解個人生活的感傷和政治理想的失意,園林成為中國文人階層宣泄感情的對象,可以說,中國古典園林向來重視情感的表達。
 此外,中國古典園林中三個最為重要的美學概念:立意、達意和意境,指的也就是指主觀感情與客觀環境互相結合,理性與感性互為轉移,并產生共鳴的心理過程。“立意”是指審美主體的美學追求和情感目標;“達意”是指將個人目的與自然現象相聯系,將個人情感融入審美客體并產生共鳴的情感升華過程和途徑;“意境”則指的是完成“達意”的審美過程之后,在審美主體的精神上所形成的融合了情感和客觀環境的,同時具有主觀和客觀特征的一種情境。在中國人心目中,不包含情感的風景沒有存在的價值,因為意境的產生要由風景和情感兩方面共同決定,這就是中國傳統藝術中所謂的“意在言外”、“象由心生”。
 反觀西方,與繪畫等其他藝術門類一樣,個性化的情感表達在西方園林藝術中也一直居于次要地位。傳統的歐洲藝術,一直是在基督教的控制和影響下發展起來的,其內容多是圣經故事和宗教事件的描述。西方古典繪畫大多數是“圣嬰誕生”、“耶酥受難“之類的畫面沉悶、顏色單一、光線較暗的作品。這種風格的作品長期統治著西方美術界,直到17世紀康斯泰勃和透納等浪漫主義大師出現,才真正改變以歐洲古典繪畫表情冷漠的乏味面貌。他們描述大自然的四時之變,雷電雨雪的雄渾震撼以及不同地域獨特的大自然風光,這些作品飽含畫家的個人感情,具有強烈的情感張力。英國自然風致式園林受到浪漫主義的影響,也相當注意情感的表達。如錢伯斯的畫意式園林藝術,中世紀的廢墟、殘壘、斷碣在園林中廣為出現以表達一種懷1日的情愫;充滿了野趣、荒涼、情調憂郁的羅莎式繪畫成為園林設計的藍本;崇高感在園林設計被廣為鼓吹。
 可以說。浪漫主義的出現改變歐洲中世紀藝術的呆板面貌,情感的追求和表達為英國學派園林注入生命力,并成為區別于法國古典園林的另一個重要特征。
 (三)中國園林藝術對英國學派的影響
 中國式的自然山水園林曾經對英國學派有過重要的影響,東方的神秘及其對自然的深刻領悟,深深震撼和吸引著英國學派造園家們。到18世紀中葉,“中國熱”達到高潮,許多評論和介紹中國園林的書籍和圖冊大量出現,中國式的塔、中國式山洞,甚至中國式的假山,都廣為流傳,成為一時的風氣。當然,由于中、英兩國不同的文化背景和政治經濟制度,中國園林對于英國園林,只成為理論上的補充和佐證,并未形成本質上的影響